外虎之弦气也，在内金丹也。又谓之朱里汞，水中银。已上喻内外一事也。仙翁勉修真之士速修金丹以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气氤氲，以产金丹。既得金丹，复将此金丹吞入腹中擒自己真气，其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降，则世外之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德劭，其孰能与于此哉?体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空、何烦恼之有?
【黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。】
龙之弦气曰：“黄芽”，三注本作“白雪”，虎之弦气曰“白雪” ，三注本作“黄芽”。大药根源实基于此。其道至简，其事非难。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元要也。盖谓大道肇自虚无生一气，一气生阴阳，曰龙，曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象、四象合而成丹。丹之成，本于土，土无正位，分旺四季。四时不得四季之土，四序不行，不能生成万物也。是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气，号曰：真一水也。生于天地之先，变而为阳龙阴虎也，龙虎合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也，谓之三性,三元不离真一之水变也。八卦者真一之气，一变为天，曰乾、曰父；二变为地，曰坤，曰母；乾以阳气索坤之阴气，一索生长男，曰震；再索生中男，曰坎；三索生少男，曰艮;此乾之气交于坤气而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气，一索生长女，曰巽；再索生中女，曰离；三索生少女，曰兑；此坤之气交于乾气而生三阴也，亦不离真一之水变也。故曰:三元八卦岂离壬也。非唯三元八卦不离真一精，自开辟以来，凡有形与名之显，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地，洞府名山，元象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，炼尽群阴，化为纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间，未闻有知音者，大有迳庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨钟，灵骨钟而仙可冀。灵骨之种善根之种也，不惟一生二，二生三，而于无量亿万生中种诸善根，才出头来，飘飘然便有出尘气象。噫!走鬼行尸，一瓶一钵，便欲登仙?神仙中人不易得也。胡不猛己心与平凡之心有以异乎?无以异乎，我仙仙市，亦无涯也。必也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡群，人笑我谓之疏，我知我非凡俗，赤精、赤松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人，亲传至道，结合心友，一黍丹成。仙翁欲向人间留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。
【草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即兹为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。】
草木末生之初，含孕至朴，及其甲拆，禀一气以萌芽。故抽一干以象一气，次分两叶以象阴阳，又于两叶中间复抽一蕊，以应三才。过此以往，渐渐支离。花叶芳菲，春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪土，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已。若还缺一则万物不生。故真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。百姓即兹日用以为常道，不知真源妙理，反复阴阳颠倒互用之机。人能炼之，可以超生死。学者苟不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳!
【不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠是月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。】
以人事推之，男儿固不可有孕，火里固不可栽莲。然神仙元妙之道，有颠倒颠之术，辄使男儿有孕，亦犹火里栽莲也。何则?日离为男反为女，月坎为女反为男，此颠倒颠之义也。二物颠倒，则能生丹。以丹点己阴汞，而结圣胎，养就婴儿，即是男儿有孕。亦犹火里裁莲，岂非颠倒颠乎?故仙翁《读参同契》曰：“五行逆兮，丹体常灵常存”。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水。此颠倒颠之深旨也，颠倒颠之义明白也。青龙、白虎，元是真一之精，变为二物，分列东西。实同出而异名也。真一之精属汞，为龙，在东，故真一之精居东也；白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配姹女作亲情是也。金公者，铅也。姹女者，汞也。以铅点己之汞，而结为圣胎。所以牵将白虎归家养，配以青龙，结为夫妇，产个明珠似月圆也。似月圆者，修丹之士，先取上弦西畔半轮之月，得阳金八两，次取下弦东畔半轮之月，得阴水半斤。以此两上半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓：灵丹一粒，其重一斤。此乃两个八两，合成一斤而言之。与仙翁月圆之意亦同，此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，锻炼成金液还丹一粒，亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦半轮，二八之数，故似月圆也。《参同契》云：上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。故真一子曰：上下两弦一斤之数，分三百八十四铢，以运用火符爻数是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之旨。分内外二八之数，不可一概而论之也。火，非人间凡火也，元始之祖气也，阴阳之气，而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘。固脐胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地氤氲男女媾，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此非世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也，但安神定息任其自然，调文治武，则符刻漏不得分毫差忒，不半时辰，立得丹饵。然后复此进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也，尚未能入妙，更又抱一九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。于斯时也，形神俱妙与道合真矣。
【三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。】
三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东；木能生火，故龙之弦气属火三注本无此句，火数二，居南。二物同源，故三与二合，成一物也；虎属金，金数四，居西；金能生水，故虎之弦气属水三注本无此句，水数一，属北。二物同宫，故四与一合，成二五也；二物之五，交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者，一也。故曰三五一也。此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了达婴儿者，实稀有也。一即金丹也。婴儿者，即丹也；丹是一，一是真一之气，天地之母气也；己之真气，天地之子气也。以咽母气归五内，以伏子气。犹猫伏鼠而不走也，子母之气相恋于胞胎之中，结成婴儿之一。故曰：太一含真气，言含真一之气。如人怀胎，十月满足，然后降生，圣胎亦如之。十月功圆，自然神圣，故曰：十月胎圆入圣基，后人心肾为婴儿，安有如此之功哉?
【不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。】
真铅之要，以二八之气为宗。此外皆非至道，枉施功耳!《夷门破迷歌》曰：孤阴不是道，阴阳失宗位。王真人曰：学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。高象先曰：或阳兮孤栖，或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳，独修一物之意。或者不知，又执此说以行房中御女之术，毁谤仙道，咎将谁归?殊不知，喻阳夫阴妻之义，非人间夫妻也。破迷歌曰：休粮不是道，死后作饿鬼。以上诸物，皆后天地生渣滓之类，易遇难成，乌可与金丹大药同日而语哉。
【万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。莫怪天机都泄漏，只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。】
万卷仙经，至当归一。莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质。但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之后，种在乾父交感之宫，以运符火。修丹至要，不出铅火二字，铅火为大丹之本。仙翁于此，泄尽天机。学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾于天。
七言绝句六十四首 (象六十四卦)
【先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。】
日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药物也。乾坤即真龙、真虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假名托象，借喻如此。其要只以真龙、真虎初弦二气交媾、凝炼，真一之精结于北海中宫之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中宫，金丹凝结、生成之处也。
【安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将元妙等闲论。】
积诸阳气为天，在上而不润下；积诸阴气为地，在下而不炎上，即天地不交，焉能造化而生万物也哉?盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气氤氲，万物化醇。此以二气交合，而成变化。金丹之要，安炉立鼎，锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地也。子母歌曰：精交无用药，气合无言语。道藏本作“情交无众药，气合无言语。“金丹以气与类结而成之，故曰：药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷。此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉!
【休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。】
叶文叔指两肾中间为偃月炉，谬哉!亦有指为两眼者,靡肯自思已错，更教错路教人，何不揣之甚耶!此炉之口仰开如偃月之状，故谓之偃月炉，即北海也。元始之祖气存焉、内有自然真火，何假柴炭吹嘘之耶!
【偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。】
偃月炉者，阴炉也，中有玉蕊之阳气，虎之弦气也；朱砂鼎者、阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之气调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家，结成黍珠也。
【咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。】
世人所谓咽津纳气者，皆后天地生，至阴之物也。非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。经曰：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混于杳冥恍惚之中，难求难见。圣人以法伏之、故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化锻炼成丹。服归丹田之中,则万物化生也。故曰：有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用劳而无功，空铛水火，妄作何为?
【调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。】
驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪烁，氤氲造化，一粒黍米，先天气成，何伤之有?故曰：大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水结成、名曰真铅。蟾光者，金水之精属阴也。终日照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二气，结成金液之精者此也。月之上弦属水，下弦属金、故仙翁以西为金之方，以川为水之体。然月未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现东畔，半轮金之光于南方丙上、至日午时没于西方庚上；上弦之月，日午时现西畔，半轮水之光出于东方甲上，至日没时升到南方丁上。两个半轮月，合为金水团圆之光，共成终日之照。喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰:若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。
【未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。】
龙不在东溟，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可翼。
【竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。】
竹器破矣，用金木之类补之可乎?此必以竹补之。然后器用完也。雏将复矣，土石之物抱之可乎?此必以卵复之。然后鷇音生焉。陶真人云：竹断须竹续，木破须木补。屋漏用瓦盖，人衰以类主。三注本作“立”。修真者，若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非种难为巧，欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀气，以有生真铅，是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气。岂非同类之至妙者乎!是以合至圣之深机，自然之大道也。
【用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。】
凡铅，是后天地生，滓质之物也。真铅是先天地生、真一之气也。夫人元阳真气，逐日飞散，无由凝聚以结圣胎，故圣人炼真铅取而伏之，凝结成砂。逐日用火，渐渐添汞、汞渐渐多，铅气渐散。抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞浮而去。九载抱—，元气浮尽，只留得一味干水银也。铅尽汞干，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年。故曰：用了真铅也弃捐。用铅不用铅之语，岂虚语哉?闻道至此，当以心盟天曰：师恩难报，当成道以答师恩，若负师言，是负天地也。
【虚心实腹义俱深．只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。】
汞者，精也；守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也；抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待、必炼铅以制之。及其实也，心不可以有执，必抱一以空之。夫欲实其腹，必炼铅以制汞，汞干形化，然后抱一以空其心。心空形妙，与道冥一，而无形矣。二理俱妙，殊涂同归，非大圣莫能知此。满堂金，一身之精气也。修真之士，欲炼铅以实其腹，若夫炼铅，宜毋摇汝精，精少则还丹不可成也。
【梦谒西华到九天，真人授我《指元篇》。其间简易无多语，只是教人炼汞铅。】
高象先云：忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀真篇，略曰：叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡。准连山，作《参同契》，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道成男坤道女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙、真虎，炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。
【道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。】
道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制而一生焉。是以一生二，二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也；及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴。故阳天为父。阴地为母。二气氤氲，两情交媾。曰天，曰地、曰人，合成三体，谓之三才，三物生焉。故《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。至人采斯之赜而知源，穷斯之神而知化。故能返其本，还其源，颠倒陶熔，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复归于虚无。故得神与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。
【坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍体香。】
此章咏内外二丹法象也。坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火烹炼乾龙，乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相并，则真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姥女。岂非真香满体乎?既饵丹后，复运阴阳符火，虎以阴中之火烁，此元门龙即于昆仑发火以应之。二物和合，则金精自然运转， 自尾闾历历然有声，运透夹脊双关，直上泥九，颗颗降下重楼，其味甘美馨香无比，自然满身增辉也。
【离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。】
《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己象龙之弦气也；坎之戊象虎之弦气也。夫戊与已是真土之体。分居龙虎二体之中。故曰：彼此怀真土也。龙虎苟无土。安能合并四象，会于土而成丹也哉?只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交而戊己合也，戊己合为一体，则四象合而成丹也。所谓金丹有返还也。故吕真人云：二物会时为道本，五行全处得丹名者此也。
【日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒妙，徒将管见事高谈。】
注：日中乌属阴，故为离女；月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙、徒自高谈，亦犹以管窥天。
【取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体，潜藏飞跃总由心。】
注：离卦内阴外阳，坎卦外阴内阳。以内阳制内阴，即成乾三也，譬如金丹是至阳之气，号为阳丹，结在北海之中、取来点已阴汞，即为纯乾，化为纯阳之体。然后运火、抽添、进退，俱由我心运用也。或乃以圭丹为坎中之气、此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。
【震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。】
注：汞为震龙属木，木生火、木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离。汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒术、龙从火里出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又曰火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金，金生水、金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银。谓之真铅、又曰水中铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行，五行合则金丹结也。故曰：五行全要入中央，中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水，为虎向水中生；言龙是心之液，而心属火，为龙从火里出。此言有同儿戏耳。欲成大药、岂不戾乎?
【月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。】
注：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者，一年之中止有—日，一日之中止有一时。一时之中，分为六候。下工不出两候，立得金丹一粒服饵。余四时，别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。汕翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇。诗中混而言之，曰：一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得此理，却言药成于一时。非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一时，是将延款日程也，奚为至简至易耶?元妙哉斯道!非人间世上可得而闻也。
【华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。】
注：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气，阴中之阳，故号为雄虎也。扶桑者，东方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气，阳中有阴，故号为牝龙也。二物间隔在东、在西，媒者，黄婆。使之交合，结为夫妇，以产元珠黄芽也。
【西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。】
注：此言外象也。释在前律曰：五行全处虎龙蟠注内。紫金霜，即金丹也。海赡翁曰：左手捉著青龙头、右手拽著白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美，算来只是水中银，妙达元机真要理。此其证也，或有未闻至道者．以意乱猜，以两手作两兽解者，可笑也哉!远之又远矣。
【赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。】
注：东是青龙木、木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙；西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水。水居北而黑，故号黑虎也。赤龙又姹女，黑虎又名金公，二物亦犹砂中汞，铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之气、交即是东、西、南、北合也。四象交加于戊己真土之中，结成真丹—粒如黍。吞归五内，熏蒸达四肢，入昆仑山、八水俱来朝会。然后进阳火于复卦，退阴符于姤爻，自然运用抽添、莫不头头中度，金丹至道指日可成。
【先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富当求战，战罢方能见圣人。】
注：五贼在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓：在人为五脏，在气为五性、五常，在物为五音五行五金，五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此，逆而修之，则宇宙在乎手、万化生乎身也。察地之利，在于安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国、以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天擒五贼、逆而修之，盗阴阳而返化之。则真一之精可夺，而己之阴汞立干矣。精固气牢，求战必胜。是以运火无差，十月功圆则脱胎神化为真人仙子。故曰：战胜方能见圣人者，此之谓也。
【用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。】
注：此章明火作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火候于一月之内，缩一月火候于一日之中。自子至巳六辰，属阳，象春夏发生之德，故为文火，居左，谓之阳火；自午至亥六辰，属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武火，居右，谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也；宾为阴而雌，好静也。
【火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。】
注：火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。不会钻研，祸斯害己，要须制伏，须借金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车路。
【金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。】
注：此义已解在律诗中，牵将白虎归家养注内。盖金丹大药都有作用法象。有阳中之阴复有阳，而又阴者；有阴中之阳复有阴，而又阳者；又有内药阴阳水火，外药阴阳水火；内三性，外三性；内四象、五行，外四象、五行。又有内外阴阳互用法象，反反复复，不可明状。吾侪亲承元旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓。仙翁作此诗以深明之，惟举一隅，常自得之耳。
【姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。】
注：姹女者，汞也。谓之汞火游从有方。前行是外药作用也，后行是内药作用也。有此两用，故曰：游从各有方也。圣人下工炼丹之初，运汞火不出于半个时辰，立得真一之精、炼成黍米而吞服之。故曰：前行须短也。及夫服丹之后，运以汞火，却有十月之功。故曰：后行须长者，此也。黄婆，在内象即金胎神室也；金翁，即真铅也；老郎，即纯阳之象也。真汞因外运火飞入神室中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体。故曰：嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收中宫之义也。
【纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全借修持力，毫发差殊不作丹。】
注：金丹造化，全借丁公，毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙仔细论。
【契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通元处，须共神仙仔细论。】
注：火候六百篇，篇篇相似，出入贯串与天合度。天之所秘，圣莫传文，遭遇真师，勿自卤莽。
【八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便宜进火莫延迟。】
注：八月十五正是金水气旺之时。子时乃一阳来复之时，外内二丹火功并进，不可延迟，失于时节。
【一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受气之初容易得，抽添运火却防危。】
注：圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际、擒龙捉虎，布武施文。诱太乙真气归斯铅鼎，交感之中宫，温温孕一黍珠。赫然光透帘帏，用半个时辰，求获丹饵，可谓受气之