转，九年也。在十月胎圆脱胎之后，达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成大转，先须运火十月。依时采取以分宾主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰：九转金液大还也。
【若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁，
相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。】
注：此言内象也。家臣即已之真气也。已之真气。因金丹而凝结，金丹因已汞而有神功。二物相须，两情眷恋。乃能变化通灵。故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。丹属金在外，己汞属木在内。二物间隔，全仗黄婆制造成丹。吞入己腹中与己汞配合，亦仗黄婆勾引。二物既已和合。交接阴阳符火，木性恋金，金情恋木，相吞相啖，配合成夫妇，养就婴儿在我腹中，始觉男儿有孕。此道至元至妙，非仁慈及物，阴骘广积，此生安能与于此乎?
【二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。便假丁公锻炼，夫妻始结欢情，
河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。】
注：二八阴数也，姹女即我之真气也，又曰：木液。九三阳数也，郎君即我之阳丹也，又曰：金精。二物交会丹田土釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞处于丹田土釜，逐日相交，夫妻欢情之火搬入丹田土釜中锻炼。铅汞受此符证而生金液之质，复自尾闾逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中。常常如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹。钟离公曰：尾闾直上泥丸顶，自在河车数百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。是其证也。
【七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰，
阴阳数足自通神，出入不离元牝。】
注：九还七返者，不离天地五行生成之数也，天一生水，地以六数成。水居北，积坎阴之气以为真水。故《参同契》曰：六居也。地二生火，天以七数成火。返南孕离气而生砂。故曰：七返朱砂返本也。天三生木，地以八数成木，居东处震位而成汞。故《参同契》曰：八归也。地四生金，天以九数成金，还西主兑位而为金。故曰：九还金液还真也。天五生土，地以十数成土，二土相合而并居中，会四象而成丹也。故金不出五行而成。故曰：但看五行成准。安可以寅子数坤申而为七返九还耶？水银者，铅也。铅即真一之气也，真一之气结而成精。号曰：真一之精。精，铅也。真一之气—变为水，在北；二变为砂，在南；三变为汞，在东；四变为金，在西；五变为土，居中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全。非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然通神变化也。然其造化妙用，出入不离元牝之门，是谓天地根。元牝之理已释于元牝之门世罕知之矣。
【雄里内含雌质，真阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魂灵魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立化龙形，
鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳圣境。】
注：雄里雌乃龙之弦气，汞是也；阴抱阳，乃虎之弦气，铅是也。二物交合灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境，药之至灵至圣如此哉。
【天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。得一万般皆毕，休分南北西东。
损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。】
注：夫运火下功，始于屯蒙，休功终于否泰。日夕搬运符火归于鼎中，如东之轮辐辏于毂，若百川之水朝宗于海。运用抽添，妙化如此。太上曰：了得一，万事毕。妙哉!是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物。俱不出真一之气变化。故真一之精为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一，则万事毕矣，东西南北皆可忘也。损之又损慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳二火以形之也。既得一粒，吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙。虑险防危，不可轻动，恐失命宝之元珠，故曰：慎前功也。
【冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。
午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。】
注：冬至一阳生为复卦，乃一阳爻也；又三十日为临卦，增二阳爻也；又三十日为泰卦，增三阳爻也；又三十日为大壮，增四阳爻也；又三十日为夬卦，增五阳爻也；又三十日为乾卦，乃六阳爻满，阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生为姤卦，乃一阴爻也。亦如前，三十日增二阴爻为遁卦，为否卦，为观卦，为剥卦，为坤卦。乃阴符之候也。阴极则阳生，周而复始。此一年之气候，加减之大数也。圣人移此一年之气候于一月之中以朔旦为复，至望日为纯阳。两月半当三十日，是一个月也。望为纯乾，至十六日始一阴生。故曰：望罢乾终坤姤兆。以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候，周天之大数也。圣人又将一月之气候移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦，午后一阴生为姤卦，运用符火，阴阳升降，抽添进退，一一合天地四时阴阳升降。不得毫发差忒。故曰：炼药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气候，周天之大数也。
【不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早使 (三注本作“便”) 称呼大隐。
靡肯自思已错，更将错路教人，误他水劫在迷津，似恁欺心安忍。】
注：丹经万卷，妙在《参同契》。其中三字“鼎器歌”一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之甚耶!试取此歌，证我之所得。如或未明，即我之所得未尽善也，何迷惑于傍门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方，便起飞云奔雾之想。自高自大，模范于人，自己不知悔吝，反误他人。溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成。似此欺心，安忍如是也耶!
【德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵，
宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。】
注：抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉!天降宝符，身飞碧落。真大丈夫出世间之日也。此言金液还丹，又全在德行，阴功八百，三千圆满，方保无魔。依法修成，以至冲举，登琼舆凤辇，为至尊仙子，宾于上帝也。
【牛女情缘道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婢娟，二气相资运转。总是乾坤妙用，谁人达此真诠?
阴阳否隔即成愆，怎得天长地远? 】
注：牛郎织女，一岁一交；太阴太阳，一月一交；龟蛇以类，蟠虬相扶，此皆阴阳二气使之然也，实为道之根本。金丹大药作用，一一如之。盖真一之气，官然无形，不得二八阴阳初弦之气相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹饵之后，不得氤氲符火，焉能变化金液还丹也哉!《参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲、窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居，元武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须。”理之所在，夫复何疑？颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须借牝牡合气，方能有产化之道也。天地之所以能长且久者，阴阳交合。自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁于此章三致意焉，深知此意者，当以意合可也。
又一首（以象闰月）
【丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究其宗，决了死生妙用。不待他身后世，现成获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵? 】
注：金丹能化有形入于无形，故能变化无穷。隐显莫测。若能兼以识心见性,遣其幻妄，以广神通，则性命之道双圆，形神俱妙，则斯道愈弘矣。迥超无漏而为金刚不坏之躯，乃无上之大道也。故仙翁曰：若以长金妙色之身,证其真金慈相。巍巍堂堂为天人师，示神通力，普现法界，运无碍大慈平等，智悬庄严佛土，广宣妙法、普度众生。则必兼以识心见性，方弘此道。昔龙女顿悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厌此幻相，不能修金丹，便欲直超如来真空，湛然常寂，此为究竟，涅磐三昧，则斯之语言，斯之身相，又非所取也。
绝句五首（以象铅汞砂银土之五行）
【饶君了悟真如性，未免抛身却入身。若解更能修大药，顿超无漏作真人。】
注：人若顿悟真心，直超如来真空，清净性海，毕竟有今生后世，出彼入此之躯。曷若坚修金丹，炼形人于无形，变化不测，以臻乎千手千眼之应。故于形神性命之道成彼迥超无漏而具真金慈相。巍巍堂堂为天人师，证无上至尊者哉。大用未明前，大法未明，透一毫渗漏，抛身入身也。若圆明照了，宝炼金丹，道成十极，号曰真人。世之迷途以摩抚吐纳旁门小法，以己合人，谓之金丹，夫金丹出于自然，旁门出于使然。金丹以月为本、出于艮金之方，会于坎水之元，金水相投，结成造化、所以谓之金丹也。
【投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯? 】
注：真金起屋，何枯之有?《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人。而况吞黍粒之珠者哉?投胎夺舍四果之徒，特阴灵之鬼耳!道光曰：投胎夺舍是执空之徒，降龙伏虎是还丹之妙。
【鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何破屋却移居。】
注：鉴形闭息思神法，乃出阴神小乘之法耳！初学亦其艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之间，遍游万国。其英灵爽妙如此。奈何，其形属阴壳难固，易于敝坏，不免投胎夺舍如移居也。
【释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟金实，余二非真谩度量。】
注：极乐净土在西方。西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身妙色身相。盖亦由金丹而产化也。丈六，亦按二八之数。西方即金也。世人莫能晓此。古仙明有歌曰：借问瞿昙是阿谁。住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣，外此议论谩尔度量。
【俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘砂尽成宝。】
注：真铅、真汞，不离常言俗语，日用之间，颠倒修之，大地尘砂尽成宝矣。又歌曰：朝朝只在居家舍，日日随君君不知。
读《周易参同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮，丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。外物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。
坎离为男女水火；震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。
注：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故顺阴阳五行陶铸则成人矣。夫人之身，阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死。一生一死，一去一来，此常道之顺，理之自然也。圣人则反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹。炼形入于无形，与道冥一，道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏；天三生木，居东曰春；地四生金，居西曰秋；而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥，地为坤，居未申。坤索乾生三男。长曰震，居卯；中曰坎，居子；少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，长曰巽，居辰巳；中曰离，居午；少曰兑，居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转则四时之气循历八方，更相终始，故曰：互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣；秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦万象吉凶悔吝，无乎不在矣。无乎不在，故视听言动、寤寐举止、浊净喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯稗瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中。而人不知，人在道中，而道不亏。是以百姓日用而不知也。自虚无至日用不知，言道也。圣人探赜索隐，穷理尽性，以至于命，故能作《易》。体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而变成六十四卦，一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻以四因九数而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是乾之策也。阴之一爻以四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是坤之策也。复以三十二数，乾坤二篇三百六十策，合成万有一千五百二十策，是为太极大行之数。囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之极，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故曰：易之妙，道尽造化之体用也。自圣人正造化体用言易也。魏伯阳真人因易道与金丹符，故托易卦以作《参同契》，以明大丹之旨。亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极之气在于虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处于中宫，余卦分在一月内以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原乎至当而言之，无过比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室而为丹。故曰：守中则黄裳元吉也。言外药也。既得丹饵，非真火无以育圣胎、运元阳。真气为火，火无定位，周流六虚。故曰：遇亢则无位而尊也。言内药也。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕荣卫一身。常以天地阴阳之气运行不息。故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之气相半，自然相交而为泰卦，人之元气亦然，是以息火，谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为姤卦，故进阴符；至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦；人之元气亦然，是以停符，谓之沐浴。故曰否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气候，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰当一月。三十日用事，自朔日后，太阴初萌光为复卦；至上弦月明一半，金水平分为泰卦，至十六日月初亏为姤卦。至下弦月亏一半，金水平分为否卦。故日月盈亏，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气候，归一日十二时之中。子时一阳生，故人肾中有一阳精纯之气上升，而为复卦，进阳火；午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为姤卦，退阴符。故曰：复姤昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火于一日一夜之内。外掰温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠。故曰：日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝，进阳火，用屯卦直事；午为六阴之元，故为昏，退阴符，用蒙卦直事。故曰：屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终。故曰：既未慎万物之始终也。言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易，无可阐扬秘要，故托易象立意寓言。俾学者观斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可无言矣。言外之托象也。苟得运火真机则屯蒙、既未复、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。言内之托象也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈如此。青城丈人歌曰：谢先圣秘诀真筌蹄，的当处都无数句。可见其简易之至，非遇真师口诀，未易蹈其阃奥之万一也。
赠白洞刘道人歌
【玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸笺铿千来岁，也似云中一电光。何太速，百年都是三万日。其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠，及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。
既无计，不免将身归逝水。但看古来圣贤人，几个解留身在世。】
注：日月如梭，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至于老死，世世皆然，有谁回头?坚心求道，留形在世。深叹人生难得，至道难闻。
【身在世，也有方，只为世人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。】
注：世人求道，不知正路。酷爱外炉，寻奇草木，炼凡铅汞，冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎?
【点丹阳，事迥别。须向坎中求赤血，捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。】
注：能使铅汞伏火点化赤血，换骨成形。只是贪财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益于生死大事?金丹点化凡骨，变为纯阳之仙事迥殊别。坎中求赤血，于白虎之中而求一八之弦气，黑铅取精也；离位制阴精，于青龙之中，而求一八之弦气，红汞取髓也。坎白而求赤，离阳而制阴，二物交媾。采之有日，取之有时，时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，姹女骑龙，配为夫妇。两情眷恋，二物交媾，黄婆作媒，金公助威。夺得乾坤，而乾坤为之撼动；钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，攒簇阴阳走鬼神是也。非世之所谓金石草木之类。
【须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底。从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。】
注：两兽野战既毕，立得金丹吞入五内，种此元珠在于土釜泥底，依火符进退、以真火烹煎。从此金液还丹，根苗日长月盛，随时用之，灌溉而滋生。至于十月圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气，炼气化神，自然合道。
【此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。闻君知药己多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭。六道轮回莫怨天。】
注：金丹大道世罕得传，夙植仙骨，际遇真师，下手速修，犹太迟耳！年不待人，莫教浪死。既己知药，急宜修炼。铅汞非世间有质之物，非伏制铅汞点丹阳之药也。此劝人早修。
【近来世上人多诈，尽著布衣称道者，问他金木是何物。禁口无言如害哑；却云伏气与休粮。别有门庭道路长。君不见破迷歌里说，太乙含真法最良。莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。】
注：庸俗之徒以修道为务，不知金木是何物。徒以服气休粮傍门小术，乌知破迷歌内云：如何却是道，太乙含真气。五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒术，龙从火里出。其斯之谓欤！或者解此歌以十月脱胎吞人口。此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹。《参同契》云：金砂入五内。以为后人疑此便为外丹，此言末当也，是末得《悟真》之的传也。其述《悟真》旨要乃云：真铅是先天之气，自肾中生；神汞是性中之真，从心中出。肾中之气藏真水，心中之性藏真火。何不深究，悟真篇序有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离，是皆日月失道，铅汞异炉，欲结成还丹，不亦远乎？此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要。以是观之，不得《悟真》之的传明矣。若遇真师，方知予言不妄，非敢折其非，欲以明道也。
石桥歌
吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。吾归山内实堪夸，遍地均栽不谢花；山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞，可煞醉后无人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反复阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升遐归洞天；黄金屋，白玉椽，玉女金音日侍前；南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全；若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队；要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会；有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐和太平年，凭时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比：先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问傍门小法制，只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地；妙道不离自家身。岂在千山并万水? 莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死。天若负道人心，令我三涂为下鬼。
注：此歌用是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其曰：龙虎、铅银、朱汞、浮沉、主宾，是禀阴阳二物之真也。其曰：日西月东，天是地，地是天，是喻阴阳之交媾，五行之颠倒也。水中铅，木生火，金生水，是喻阴阳所产也。元珠是禀金丹成象也。昼夜抽添，是明十月用功也。存养行气，是破傍门小术也。其赞美金丹之功，劝勉修道之语，观辞易知，不用赘解。
悟真篇后序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序