2014年元旦 朱善机注解于广州
【观自在菩萨】
观自在菩萨，即观世音菩萨。观者，义有二：一者眼观，世间无常，生老病死，种种苦楚，不得自在；二者心观，心生心灭，一动一静，著境似有，离相还无。是以离一切相，无得失，无染著，无所入，故名自在。
无所入，则不入色香味触法，无染著，则不著人相、我相、众生相、寿者相，无得失，则人空、心空、性空、法空。有所入、有染著、有得失，则心被境所迷，为物所转，囿于法尘，不得自在，反之名自在。
【行深般若波罗蜜多时】
行者，此乃心行，心者身之主，心行则身行。深者，无也。无底谓深，是以无为，方契真如；有底谓浅，是以有为，如梦幻泡影，毕竟是空。般若者，言智慧。波罗蜜多，度义，即彼岸。非智慧不能到达彼岸，愚昧故眷恋三界火宅。时，即彼时，之际也。
【照见五蕴皆空】
照者，明也。见者，有也。见空者，实无所见。譬如黑室，灯火突明，得以驱除黑暗，见有种种色相。五蕴者，亦名五阴，色、受、想、行、识也。皆者，都也。空者，实是没有。
【度一切苦厄】
度者，以般若智，去除无明，是以得度。一切者，一切有情生命。苦者，身心为咎，空身、空心者无苦。厄者，时运为咎，无十二因缘轮回者无厄。
【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】
舍利子，即佛弟子，又名舍利弗。色者，心之所生，心灭则色灭，是以色与空无异。空者，亦心所生，心灭则空灭，是故不异色。色、空皆心所生，心灭则色空皆灭，是以得知色、空等无差别，色即是空。空、色皆心所生，心灭则空色皆灭，是以得知，空、色等无差别，空即是色。
【受想行识，亦复如是。】
如此类推，是以得知，一切感受、想像、作为、识别，也都是这样，心灭则一切皆灭，与色、空一样，同为虚幻，等无差别。分别者乃心，无心则无诸分别。
亦复如是，即也是这样，没有分别。
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
舍利弗，故言一切法，实与色空无异，同为虚幻，本来没有，所以不生，因没有生，亦没有灭；与色空一样虚幻，没有肮脏与干净，没有增加与减少，故佛法又名不二之法，皆离两边，乃至不善不恶、不是不非，不大不小、不明不暗、不虚不实、不黑不白、不真不假、不得不失，等等都不是。
【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。】
故言真空，没有虚幻，没有色空，没有五蕴，五蕴虚幻故，即没有受、想、行、识。眼耳鼻舌身，五根乃地、水、火、风，四大和合而成，四大皆空，与色不异，故不异空。意者，五根成而生，无五根便无意，故亦是空。故言真空，没有眼、耳、鼻、舌、身、意。无眼不成色，无耳不成声，无鼻不成香，无舌不成味，无身不成触，无意不成法；是故眼色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，与色空无别，皆为虚幻，实属没有。故言真空，无色声香味触法。无色声香味触法，即无十二因缘之六入，又名无烦恼界。无眼界，即无十二因缘之名色，又名无色界。无意识界，即无十二因缘之识、行，又名清净界，离欲界。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
乃至没有无明，即没有十二因缘之无明，也没有无明的尽头，十二因缘全无，即没有，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。乃至没有生老病死，也没有生老病死的尽头，不复再有再无，永远不坠十二因缘，生死轮回之中，是名了脱生死轮回。
无明者，迷妄。迷妄生灭即无明，无无迷妄即明。乃至者，省略意，省去因缘，无行，亦无行尽，无识亦无识尽……无生，亦无生尽。无生，故无老死，亦无老死尽。尽者，极也。
【无苦集灭道，无智亦无得。】
没有苦、集、灭、道，没有四谛，没有修证，没有感悟，也没有得与失。是故名法空，离一切相，则无一切法，无一切法则无苦集灭道，无智无得。是故佛言，实无有法，实无所得。
苦者，生死苦，乃苦缘。集者，众业集，乃苦因。灭者，心寂灭，乃除苦。道者，无漏道，乃苦尽。无漏者，戒定慧，乃至漏尽，亦无漏尽，无生无灭，故无苦。
【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
以无所得缘因，菩提萨埵即菩萨，按照般若波罗蜜多法的缘故，所以心无挂念障碍。无心则心无挂碍，若心有所得，有所失，若有一法、一能、一解、一见，则心有挂碍。心无挂碍缘因，所以没有恐怖害怕。心无挂碍故，亦无喜爱，亦无憎恨，亦无七情六欲，无受想行识，无色香味触法。颠倒梦想者，广义泛一切无明。心迷于境，以境为心，心不是境，境不是心，故名颠倒。梦想者，不异色空，皆为虚幻。又，能降伏其心者，心不著境，离境清净，至清至净者，无诸颠倒梦想。是以远离一切无明与无明尽，究竟到达彼岸，脱离十二因缘生死轮回。究竟者，彻底，不涅槃者，不舍三界，不名究竟。涅槃者，没有十二因缘，永不入生死轮回，寂静永灭。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
三世者，前世、今世、后世，所有众佛。按照般若波罗蜜多缘因，得到阿耨多罗三藐三菩提。阿者言无，耨多罗言上，三言正，藐言徧，即遍，菩提者言智。依者，不依人法，依自性般若，除此无它。得者，实无所得。若有所得，即非阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，正觉也，亦名正见，亦名一切智，通达一切法，敷演一切法而无有差错。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】
是以知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故者，缘熟，不熟为因，熟者果，故云故。知者，知人法虚幻，无法可得，无法可说。咒者，乃摄心口意，降妖伏魔之用，魔生于我心，无我无心则无魔，若无诸魔，咒则无用。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。】
是以说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
咒者，重心念，不重义，是以不译。