性 命 要 旨
[清]汪启濩 撰
首序
[清]程守一
试看世上之人，不求于名，即贪于利，而不贪不求者，盖亦鲜矣。惟修道之士，体混元之本，法天地之枢，立为洪炉大鼎，以炼其真，毫无挂碍，随缘安止，故不与世俗等类也。
予于是年作客汉皋，适遇柯翁怀经、汪翁东亭，丰姿俊秀，品格高超，飘然有出尘之表。复探其行止，二翁常憩僻处，促膝论道，津津有味，无日不然。因谓曰：“二翁之学，志在一身，何不著书广行天下，教后世人人修其慧命，同臻寿域，以建功德之不朽？”二翁答曰：“子之所言者善也，然道至公，岂敢私于一己。不费苦心切究，不遭明师指点，又焉能闻斯大道乎？”顷即遂出书二帙以示。
比阅之，乃知《养性编》柯翁所作，《性命要旨》汪翁所著。退而读之，一文章华美，学业功宏，克继黄老之道脉；一辞旨浅显，义理精详，尽露钟吕之玄机。守劝以刊刻，两卷合成一部，公诸海内，以预学者采药炼丹之捷径，超凡入圣之慈航也。恐误入傍门者，得遇是书，可能去傍而归正；有被伪师所惑者，得遇是书，亦可知伪而悟真。辟其异端，得入正道，不负二翁寿世一片婆心。爰不揣固陋，妄作序以志之。
时光绪十五年荷月天贶日，新安弟程守一拜序于云鹤山房
自序
盖闻玄学，自黄帝问道于广成子，以创其始，老子著《道德经》，以发其源，亘古迄今，成仙得道者，莫不以黄帝老子为宗也。
予生性嗜慕玄学，搜罗丹经子书，博览经史道籍，历有年所，无非颇明其理，未得其诀。是以浪迹江湖，遍越名山，觅访明师，十有二载。一日由匡庐经过，偶遇天秩吴翁，睹其丰神洒脱，必非常人也。故请问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。”予以弟子礼事之，询其诀，师乃大发鸿慈，遂传七返九还金液大丹之法，火候次序之妙。予已心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求也。
嗣后至汉，又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友，同参切究，顿悟全旨。始知起手性命双修之理，生人生仙同出一源；下手功夫，明白玄关，一阳初动，神入炁穴，化生机缄；次，地果还生，腹中觉有一物，活活泼泼，如盘走珠；次，铅汞交归真土，仍从窍内发出先天真铅，谓之药产；次，药物采归炉里，封固停息，以伏神气；次，气满督任，子进阳火，聚于乾顶，卯沐浴以益其铅，午退阴符，降归坤宫，酉沐浴以益其汞；次，周天行满，铅气飞尽，煅成一块干水银，斯为丹矣；次，用七日采功，神攒入鼎中，大药始萌；次，炼到火珠呈象，采大药出炉，运行大周天，穿过后三关，降下重楼，落入黄庭；次，静养道胎，养到十月胎圆气足，迁至上田；次，寄居泥丸，百日冥目，始见天花乱坠，则出神之景至矣；次，调神出壳，初出顶门，俟金光如车轮之大，即收归于上田；次，一出一入，渐渐纯熟，能通天达地，遂以身化身，愈化愈多，不可胜数，古人谓之千百亿化是也；次，万殊复归一本，炼神还虚，功行圆满，永作帝乡之客。俾学者阅其纲领，庶不致前后之混杂也。因不揣谫劣，勉成书一卷，名曰《性命要旨》，彰明玄学，大开道门，亦不敢以为己作，引诸仙口诀，概而证之。愿天下人人，修此大道，超升上界，同享天福，是予之厚望也夫。
时光绪十三年仲秋月中浣，海阳汪东亭序于北学草堂之玩月轩
体真山人性命要旨
安徽海阳汪启濩东亭氏撰，男誉遄、臻卿校刊
性命篇上
大道起手，在乎性命，两者合一，得其把柄。
东亭曰：学问之大，莫大于性命。性命之学，不明于世也久矣，故今将性命之玄旨，遂以发明之。盖人父母未生之前，本来性命合一，到十月胎圆气足，形动胞裂，犹如高山失足。哇地一声，而性命到此则分为二矣。自此性不能见命，命不能见性，少而壮，壮而老，老而呜呼。
是以上古至人，大发仁慈，教后世学者，再入胞胎，重造我之性命。将我之神气，入于窍内，合而为一，古人谓之性命双修。而性命双修，斯为仙道，男女交合，斯为凡道，凡道仙道，其道一也。凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。凡道汞去投铅，仙道铅来投汞。凡道未济，仙道既济。凡道是顺，仙道是逆，顺行有生有死，逆修万劫常存。凡道妇人怀孕后，有一物如豆子大，觉在脐下跳动，医书谓之胎原。胎原者，人身从此发源也，由是而五脏六腑，由是而四肢百骸，由是而能视能听、能持能行，由是而能仁能义、能礼能智，由是而能圣能神、能文能武。若达此理，乃凡父凡母交，凝成一胎原也。仙道自结丹头后，亦有一物，如豆子大，觉在脐下跳动。惟斯命宝，上天所秘，圣贤仙佛，留下丹经子书，佥不肯明言直论，巧喻设象，万号千名，无非此物，无非此窍也。如不谙此窍，而欲修道，真是涉水捕鸡兔，登山索鱼龙矣。三丰祖师云：“修炼不知玄关，如入暗室一般。”苟或不知玄关，但从何处采取？从何处烹炼？真种从何处觅？药物从何处产？炉鼎从何处安立？周天从何处运？阳火从何处进？阴符从何处退？卯酉从何处沐浴？小周天始终功夫，靡不在玄关用事。若达此理，乃圣父灵母交，凝成一玄关也。紫阳真人云“此窍非凡窍，乾坤共合成”是也。凡道无胎原，不能生男生女，仙道无玄关，又岂能成佛作祖乎？学者先明玄关之理，待后行功，心有主宰也。得此法者，至简至易，不得此法者，愈繁愈难。
自知一天必有一地，一日必有一月，一男必有一女，一龙必有一虎，一龟必有一蛇，一雄必有一雌，一阴必有一阳。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”吕翁云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”三丰祖云：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。”天下万事万物，莫不有对。若能知二八同类，三五合一，自然语一悟百，豁然贯通，再加平时熟读丹经，仔细参悟，则无弗明矣。后信心愈坚，而功行愈笃，如拨开云雾而得见天日也。抱朴子曰：“世或有好道者，不见此法，不遇真师，无由闻天下之有斯妙事也。”少年下手，立见效验。若不能顷刻见效，便是伪师，哄弄愚夫，乌足信乎！
然道有三秘，一曰采取，二曰药物，三曰火候。三者之外，更有玄关。三丰所谓“不识玄关端的处，真铅采来何处安。”只知玄关，而不知采取，紫阳所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”只知采取，而不知药物，紫阳所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”只知采取、药物、玄关，而不知火候者，上阳子所谓“外火虽动而行，内符闭息不应。”枉费神功。以至逐节功夫、文武火候，亦如算法，九九八十一归除也。其中细微，教人见子打子也。
于是调息之法，人能知进气者，其心愈细，而气愈微。只消数十息，多则百余息，自然气伏于下元，则其息长而远矣。出于三焦之上，则其息短而促矣。所以灵龟千岁者，善调息之故也。常将日光下照，海水自然上潮。潮信至，则先天气生。《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”是也。夫天气下降，地气上升，而万物始生。男精和于女血，而胎原始成。丹道亦然。旌阳祖云：“与君说破我家风，太阳移在月明中。”又云：“日精若与月华合，自有真铅出世来。”柯怀经云：“日里金乌，飞入广寒。”此所谓心中之阴气，去和肾中之阳气，阴气得此阳气，则有安身立命之所也。朝元子云：“南边血是砂中汞，北畔精为水内铅。”柯怀经云：“风吹杨柳铅情现，雨洒桃花汞性开。”马自然云：“铅汞鼎中居，烧成无价珠。都来两个字，了尽万家书。”钟离翁曰：“除却铅汞两味药，其他都是诳愚迷。”
欲修先天大道，妙在一阳下手。冬至乃一岁一阳，月出庚乃一月一阳，子时乃一昼夜一阳。学者须明白我身中一阳：身中一阳即外肾举也。无念而举斯为清，有念而举斯为浊，岂不究哉！柯怀经云：“一阳初动自心知，正是丹家下手时。”华阳祖云：“阳生之时，即起手之时。能于此时下手，又何疑惑乎？”“铅返之际，运一点汞以迎之。”此言凝神入气之时也。逐日行工，须藉巽风吹嘘，则铅尽化为炁矣。栖云先生云：“人吃五谷，化为阴精，不曾煅炼，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火下在，水得火自然化而为炁，其炁上腾薰蒸，传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。”又觅元子云：“阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐侖鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为炁。”其武火能采取，又能炼铅，文火能温养，又能益汞，古人谓之文烹武炼是也。所谓巽风者，后天呼吸之气，乃母气也，先天真一之气，乃子气也，以母气伏子气，如猫捕鼠，见贼即擒，则用风之法得也。子时用武火，他时用文火，用橐侖为武火，不用橐侖为文火。然火候未得师授，终难自知。
天道无一息不运，丹道无一息不行。必要行到无息，方成一个大丹。而先天之气，来自虚无，真正迅速，若起大明觉，则入于后天，非先天清真之气也。倘稍迟，则转经化为浊精而泄，亦无所用矣。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。”古人比喻亲切，今人心内糊涂，反谓丹经不曾直说，良可叹也。每当活子时，外形勃起，神入炁穴，用武火猛炼，少顷阳痿，用文火温养。或一月之间，或百日之期，则我身内之玄关，自然透露矣。天秩老师云：“人能知铅汞二物，合成一物，则玄关始立矣。”柯怀经云：“玄关本无，待神气交而后有。”上阳子云：“两者相形，一物生焉。”《五化篇》云：“阴阳相搏，芝菌无根而生也；燥湿相育，蝤蛴不母而产也。”以上言玄关之法也。老子云：“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。”庄子云：“北冥有鱼，其名为鲲。”魏伯阳云：“知白守黑，神明自来。”丹经云：“真铅真汞人不识，露出一钩清净月。”此章言玄关初立，则五阴之下，一阳始生也。三丰祖云：“玄关往来无定位。”又云：“黄庭一路皆玄关。”此二句，盖言玄关透露已久，活活泼泼，曾无定向。纯阳祖云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”此二段，言透露玄关之所，则男子之气穴，与妇人之子宫是也。而气穴子宫，其地一也，其位同也。间有不同者，只是中间颠倒颠耳。如何是中间？程子曰“不偏不倚”是也。知此道者，则曰“君子中庸”，不知此道者，则曰“小人反中庸”。如何是颠倒？《易》曰“地天泰”是也，既知颠倒颠，则可以盗天地之机，而成造化。程伊川云：“若非窃造化之机，安能长生乎？”《阴符经》云：“其盗机也。”能知盗机者，而命由我不由天矣。且夫六合内一虚窍者，则上天下地交媾于虚窍之中，东日西月运行于虚窍之外，而万物得以生生无穷，实因天地之交感，日月之运行也。虽天地交感，日月运行，若无土为根基，而万物何以发生乎？然五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。金丹之始终，全赖真土以成功。盖土者意也，却非后天之意，乃先天之真意也。尹真人云：“真意者，乾元也。”乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之源，三才之宗，五行之祖，万物赖之以生成，千灵承之以舒惨，总之莫能自悟者，真土也。或问曰：“终在玄关处交媾何也？”东亭答曰：“不在玄关处交媾，根基何所立焉！”《金碧古文》云：“上弦金八两，下弦水半斤。两弦媾其精，乾坤体乃成。”即此义也。天秩老师云：“修炼功勤者，效验极速，只消三两月，多则百余日，玄窍补足，其物上至心宫，下至肾府，纵模顺逆，莫可遮拦。”庄子云：“化而为鸟，其名为鹏。”丹经所谓菩提子，又谓舍利子，又谓黍米玄珠，又谓人参果，异名极多，无非喻我身中之种子也，无非喻我身中之玄关也，无非喻我身中之太极也。学者煅炼至此，切勿犯淫，如有犯淫等事，大则必死，小则必疯，可不戒之！
性命篇下
药物火候，大小周天，依法煅炼，九转成仙。
东亭曰：“炼到玄窍充溢，炉内自有药物发生，则谓之真一之气，又为先天真铅。”张三丰云：“只在家中取，何劳向外寻。”《悟真篇》云：“此般至宝家家有，自是愚人识不全。”陆子野云：“家家有个家家有，几个能知几个还。”白玉蟾云：“原来家里有真金。”《修真诗》云：“随时药料家中取。”又云：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”以上所云家中、家家、家里、家园即自家之谓，切勿听伪师之谬解也。
夫药物欲生，俄顷痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，壶中药气外驰，玉茎挺硬，丹经所谓药产之子时也。华阳祖云：“此乃药产之法象，不可惊怪，一起惊疑之念，则神驰气散矣。务须思虑顿息，以虚待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，静听炁之动旺。”冲虚子云：“觉而不觉，复觉真元。”觉而不觉者，阳气未旺，不宜急进武火。复觉真元者，阳气已旺，斯时速当下手采取矣。采取药物，怎知不老不嫩耶？即张三丰云“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”、白玉蟾云“月圆口诀明明语，时子心传果不讹”是也。
而药物采入炉，乃一候武火，封固停息，乃一候文火。达摩祖云“二候采牟尼”者即此也。张三丰云“只于二候金丹就”亦即此也，又云“尚余四候有神功”，乃小周天升降沐浴之四候也。寂无禅师谓：“采取，从督脉上升泥丸；烹炼，从任脉降下丹田，为一周天。”许旌阳谓：“乾用九，积得阳爻二百十六，乃抽铅度数；坤用六，积得阴爻一百四十四，乃添汞限规，为一周天。”柳华阳谓：“十二规，为一周天。”伍冲虚谓：“子进阳火三十六，歇火于卯，谓之沐浴；午退阴符二十四，停符于酉，谓之沐浴，为一周天。”陈泥丸谓：“天上十二辰，行至卯位则刑杀，运至酉地则德生，为一周天。”《参同契》谓：“十二个月，逢春分而榆叶落，遇秋分而麦芽生，为一周天。”其小周天功法甚多，姑不具论。有行几十周天而满足，有行百余周天而满足，甚有行数百周天而满足者，亦有之。总之凡一动即一炼，炼而复炼，周而复周。又云：“积之不过百日，则精不漏而返炁矣。”张三丰云：“照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”柳华阳云：“百日是炼精之名，若少年功勤者，得丹速，则百日可期。若中年、年迈之人未可定期。”
恐有外阳不生者，务要炼到外阳生。而外阳生者，又要炼到外阳不生。而外阳不生，何也？兹因铅气飞尽，炼就一块干水银，方得龟缩不举。佛经云：“成就如来马阴藏相。”《黄庭经》云：“闭子精路可长活。”李虚庵云：“阳关一闭，个个长生。”《圭旨》云：“逐日如此交媾，如此抽添，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽、汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。”《悟真篇》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。”朝元子云：“汞干铅自捐。”紫贤真人云：“学者问道至此，则知师恩难报。当盟心于天日之下，誓当成道，以答师恩，若负师恩，如负天日也。”子野真人云：“用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄。鱼兔赖筌蹄而得之，既得鱼兔，则筌蹄无用矣。”张紫阳云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但信无为为要妙，岂知有作是根基。”有作者，交媾也、筑基也、命功也。命也者，调药、采药、炼药，以补其亏损，则固其命蒂也。无为者，炼己也、性功也。性也者，去三心、灭四相、绝六欲、断七情，一切俗虑俱忘，则养其性根也。白玉蟾云：“性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还
